传统文化 ，与青春时尚“激情相拥”******
编者按：
当“燃爆”的国产影视、复兴 的非遗国粹、跨界联名 的国货产品越来越多地出现在大众生活中，热衷“国潮” 、喜爱“国风”，成为人们消费观念转变、精神需求“升级” 的直观体现，彰显着中国文化不断走向自信自强的鲜明趋势。
有这样一群正在与时代“赛跑”的青年人 ，让优秀传统文化以新 的形式被传承发扬 。在他们的世界里，传统并不意味着褪去光环 的“老旧物件”，而 是代表着新潮、活力和无限可能 。让我们一起听听他们的故事 ，感受古老与青春 的“激情相拥” 。
【一线讲述】
武夷茶飘出“年轻的味道”
讲述人：国家级高级评茶师、制茶工程师 陈 峰
“仙翁遗石灶 ，宛在水中央 。饮罢方舟去，茶烟袅细香 。”这 是宋代著名理学家朱熹对武夷“山、水、茶”的动人描绘 。武夷山茶叶生产历史悠久 ，茶文化底蕴深厚。以正山小种、金骏眉为代表的红茶，以武夷岩茶为代表 的乌龙茶在武夷山孕育 、向世界传播 ，独特的制作工艺造就了武夷山茶叶特有的色、香 、味，让武夷山成为中国茶科技 的核心发源地。
武夷山燕子窠茶园晨景。肖文凤摄/光明图片
作为武夷人 ，我一直酷爱饮茶。杯茗在手，心神俱醉。我也乐于向亲朋好友推荐武夷茶，介绍茶文化 。令人欣喜 的 是，如今，越来越多的年轻人也开始青睐武夷茶 ，让武夷茶变得更时尚、更新潮了 。这得益于近年来武夷山走好茶文化、茶产业 、茶科技“三茶”统筹发展之路 的探索 。“三茶”融合，不仅让武夷茶有了更多“年轻” 的味道 ，也给武夷山乡带来了乡村振兴新气象 。
古老 的武夷茶 ，“科技味”“生态味”越来越浓了 。这些年，在科技特派员 的帮助下 ，武夷山建起一座座“无化肥无农药”生态茶园 ，茶叶优品率比以往提高了80%，每公斤生态茶最高能卖到2600元 。2022年9月底，武夷山全市11601户茶农、1683家茶企向社会作出了“禁用除草剂 ，生产无公害茶”的承诺 ，让茶叶品质更有保障 。
年轻人有自己的口感喜好，传统岩茶太霸气 ，新茶客较难接受，制茶师们就改良工艺细节，让岩茶既有岩骨花香 ，又滋味甜醇 ，深受年轻茶客喜爱 。
如今 ，在继承传统制茶工艺精髓 的基础上，武夷茶企正持续做优茶品牌、创新茶科技 ，开展“茶叶种植标准化 、茶叶深加工标准化 、茶产业服务标准化”三产融合 ，茶叶生产加工向标准化 、机械化、自动化、智能化方向发展 。红茶的品饮方式也有所创新，从传统清饮向新式调饮拓展，吸引了更多年轻消费者喝茶、爱茶、懂茶。
种茶靠科技 ，卖茶靠文化 。武夷山 是历史上万里茶道的起点。近年来，武夷山挖掘茶道 、茶艺、茶馆、茶诗 、茶歌、茶戏、茶事、茶俗等茶文化 ，推动茶产业与旅游、健康养生、文化创意、会展等产业跨界融合 。“印象大红袍”“茶世界”“中华茶博园”“万里茶道起点”等精品茶文化项目，成为武夷山著名的IP打卡点 ，吸引着大量游客前来品赏游玩。
顺应信息化浪潮 ，武夷山打造了茶产业数字体验模式 ，促进“茶网融合”，并与电商平台合作 ，做大“电商经济” ，打造了一批以武夷山“桃渊茗”为代表 的电商茶企。
“潮起来”的武夷茶，竞争力和影响力越来越强 。如今，武夷山茶叶面积15万亩，茶企业4600多家，从业人员12万人 ，年产值过百亿元 。“武夷岩茶”区域品牌价值连续五年位居全国茶叶类第二位、品牌强度第一位。
根据南平市印发 的《统筹“茶文化、茶产业 、茶科技”高质量发展 的意见》 ，到2025年 ，这里将建成全域绿色生态茶园 ，茶叶全产业链产值突破500亿元；到2035年 ，茶叶全产业链产值达到1000亿元以上 ，成为世界级茶叶生产、交易、文旅 、教育、科研、康养中心。文化赋魂茶产业、科技赋能茶产业 ，我相信，武夷茶一定会清韵流远 、香飘世界 。
让文化遗产之美回归时尚现场
讲述人：国家对外文化贸易基地北京国际文化贸易服务中心副主任 、非遗策展人 李媛媛
让非遗“潮”起来，是我心心念念 的事情，也 是我 的兴趣所在 。2009年，我在中国艺术研究院非物质文化遗产保护研究专业深造时 ，就暗下决心——让更多人欣赏非遗之美 。后来，在非遗行业摸爬滚打了多年 ，我转型成为一名非遗策展人。
非遗策展人李媛媛在一次非遗光影展上布展 。光明图片
在我看来 ，非遗能连接一切 ，尤其 是激发乡村活力。2019年 ，我策划了非遗版 的“梦想改造家”——“乡村非遗爆改慢直播” 。那是一个寒冬，改造地点是风筝传承人的农家大院。经过精心设计 ，我们把仓库变成风筝精品展厅 ，以全镜面的方式 ，打造充满光影意趣 的展示空间 ；营造了光影艺术小院 ，把院里晾晒的玉米“变”成浪花 ，上面放上惟妙惟肖的鱼灯，对面搭起龙形风筝，寓意“跃龙门”。这次活动 的视频播放量达88万次 ，互动4万多次 。此后，曾经冷清 的大院热闹了起来，成为集展示 、体验 、销售为一体的研学基地 。
我们还打造了中国立春文化展示和体验中心。这座建筑坐落于浙江衢州柯城区九华乡妙源村盘山路深处。为了让观众一进门就感受到浓浓 的春天气息，我们充分调动“视听嗅味触”五维感官 ，通过移步换景 、科技互动、深度体验 ，把“看春色 、听春声、嗅春花 、尝春糕 、触春神”融入一馆之中。项目刚落成 ，就迎来了一批批游学 的孩子们 ，深受他们 的喜爱 。
“子贡曰”光影艺术空间 的改造 ，也 是我践行非遗乡村美学 的一项得意之作 。我把河南浚县古城 的古粮仓与子贡的儒商文化结合起来 ，设计打造了一个奇妙的光影艺术空间——在这里，不锈钢板被弯曲成古粮仓 的形状 ，子贡语录被一束束激光镂空展示 ，文字 的光影铺满整个“粮仓”。展览开放后收获了大量粉丝 ，很多小朋友一进来就忍不住奔跑，踩着每个文字投射在地上的影子，触摸追踪着“跃动”在墙上的影子。通过打卡拍照、品读文字，文化之美自然而然地“种”在了他们心中。
策划展览之余，我还打造了一个“非遗传二代”平台 ，聚集了一些非遗传承人的后代。我想和这些“传二代”们一起见证非遗 的新辉煌。而现实也在不断坚定着我们 的信心 。近些年，非遗与国产品牌 、国际大牌 、影视等跨界携手 ，扩大了“朋友圈” ，也在产业领域得到了新收获。
非遗与大众生活的距离越来越近 ，让非遗回归时尚 的路径也越来越多 。我将继续用心做一名非遗策展人 ，让古老文化 的魅力跨越时空、直抵人心 。
汉服“出圈”，创业者曹县“赶潮”
讲述人：山东菏泽曹县汉服原创产业中心创业者 孟晓霞
2021年5月，山东曹县因为偶然的机缘爆红网络 。“走红， 是给有准备 的城市”，对于创业者而言 ，又何尝不是这样呢。
上海豫园内上演国风主题表演“仲秋月神游”。新华社发
2014年10月，我跟老公回老家时接触到了曹县电商业，便跃跃欲试，不久后，开起了自己 的淘宝店 。开张当晚 ，我们就接到了第一笔订单——500件学士服 。为此 ，我们常要守在服装加工厂门口抢货，辛苦归辛苦 ，心里却充满了干番事业的热情。后来，我抱着一岁多 的儿子回到曹县，在电商大潮里摸爬滚打 ，一点点地摸索、学习。
2017年，“汉服热”开始兴起。对市场的敏感让我感到，一定要抓住这股潮流 。于是，第二年 ，我们迅速转向汉服“战场” ，借助曹县服装产业链，从模仿摸索到独立设计，在各大电商平台甚至跨境电商平台开了数家汉服店 ，渐渐打开了市场 。
以前回曹县 ，我看到最多 的是留守老人 、妇女和儿童 。后来几年，随着当地服装产业 的发展，一些大学生 、创业青年陆续返乡 ，我的老公胡春青就是其中一名返乡博士。我本科 是学美术的，服装设计能用上我所学的专业知识 ，还能发展自己 的兴趣 ，感到很快乐。
从多年前做演出服开始，曹县百姓 的生活就有了很大改观。在这里，大部分家庭 是妇女把电商事业做起来了，在外打拼的丈夫就回来帮忙 ，渐渐地 ，有了越来越多 的淘宝村、特色小镇 。
产业发展了，腰包鼓起来了，生活也越来越美了 。我们在曹县买了车和房 ，还生了二胎，小日子越过越红火。2017年 ，我们租用村里的扶贫车间 ，开起了自己 的加工厂，带动周边20个村民和3个贫困户就业。这几年 ，我们新开了直播，又开始培养带货主播，公司 的队伍更壮大了。
2021年上海进博会 ，我们带着自主设计的曹县汉服亮相会场 。当看到大品牌 的宣传手册 、周边产品、文创产品时 ，我意识到了差距。虽然我们 的汉服已有一定影响力，但产品体系、商业模式都还需要打磨 。我下定决心，不仅要做汉服 ，还要做更多国潮服装 ，传承传统文化 ，诠释当代潮流，打开国潮服装 的大市场 。
除了设计新的潮流产品，创业者要花更多时间修炼“内功” 。我老公现在是曹县汉服协会会长 。近期，我们正在筹建“曹县汉服原创产业中心” ，得到了当地政府在贷款、场地等方面 的创业政策支持，中心的仓储和研发由我和老公两个人全盘负责 。打造“宇宙中心”的汉服中心 ，我们不怕忙 ，只怕自己做不起来 。曹县毕竟是个小县城 ，很难留住或吸引专业人才在此工作 。如果我们的汉服原创产业中心成功了 ，一定会有更多合作伙伴加入我们 ，壮大曹县汉服产业。
古筝演奏别样人生
讲述人：哔哩哔哩（B站）音乐区up主 墨韵
成为一名B站古筝up主，确实是“意料之外”。大二那年 ，我抱着试试看的心态，用古筝改编、弹奏了我喜爱的歌曲《千本樱》，没想到 ，短短几天时间便收获了上百万播放量，成为B站 的“镇站之宝” 。自此之后 ，我的古筝up主之路铺开了 。
哔哩哔哩（B站）音乐区up主墨韵正在演奏 。光明图片
我从六七岁开始学琴 ，如今已有二十多年。大学期间，我加入学校的古筝社团，时常在学校活动中演出。研究生阶段 ，我去美国留学，本想毕业后回国当老师 。因为一些偶然机遇，我结识了那时已经小有名气的几位同龄up主 。在与他们交流 的过程中 ，我看到了年轻人的蓬勃朝气，也仿佛看到了自己未来的更多可能性 。一种新的渴望 ，就此萌生了 。
基于大学期间在B站积累 的粉丝基础 ，回国后 ，我开始继续做自媒体，重新拾起了对古筝 的热爱。如何让传统民乐与潮流文化碰撞出火花，是我努力探索的事情。从简单 的二次元单曲古筝弹奏，到逐渐拥有自己的团队 ；从演奏传统民乐，到融入现代流行 的音乐元素 ，我从未停止挖掘传统与流行融合的更多路径 。
不少年轻人认为 ，传统民乐曲高和寡 、古旧乏味，但我从不这样看。的确 ，对于音色独特 、个性极强 的民族乐器而言 ，与节奏固定、和弦要求高的流行歌曲融合确实有难度。但对于创作者而言，依然可以尝试创作一些具有中国特色 、东方韵味 的音乐；对于演奏者而言，也应探索更多新的呈现方式。
古筝早已成为我 的“生命之筝” 。未来 ，我还想尝试拍摄关于古筝 的纪实性短片 ，带大家了解乐器背后的故事，让即使不懂古筝 的人们，也能够从中获得更有深度和价值 的思考 。我会沿着这条道路坚定地走下去 ，传承和创新 ，将永远 是我音乐up主道路上的关键词 。
（项目团队 ：光明日报记者 王美莹、高建进 、陈芃朴 、赵秋丽 、冯帆、王斯敏 光明日报通讯员 高源）
《光明日报》（ 2023年01月11日 07版）小寒：大雁北飞，春日在望******
紫禁城的物候之小寒（摄影：王琎）
吴心怡
◆上古时候对于小寒 的物候 的观察，特别关注那些能够代表阳气增长的物候。
◆小寒 是二十四节气中 的十二月节，十二月又称为腊月。上古时代 ，每到十二月就会举行重大的祭祀，这就是腊祭。
◆俗谚云“小寒大寒，冻作一团” ，寒冷 的天气，才是小寒节气最大 的特点 。也正因此，御寒变得重要 。
明天 是小寒，一年之中倒数第二个节气 。字面上看 ，小寒 、大寒 ，与小暑 、大暑相对 ， 是因这时天气寒冷而得名的 。然而正是这天寒地冻 的时候，在古人眼中，阳气已经有所显露 。《易乾凿度》中说 ，“天气三微而成著 ，三著而成体”，郑玄对此举例说：“冬至阳始生，积十五日至小寒为一著 ，至大寒为二著 ，至立春为三著 ，凡四十五日而成一节 。”上古时候对于小寒 的物候的观察 ，也特别关注那些能够代表阳气增长 的物候 。
雁北乡 ，鹊始巢 ，雉始雊，小寒 的三个物候生机勃勃
根据《逸周书·时训解》与《礼记·月令》的记载，小寒有三个共同物候：
一候“雁北乡” ，意为小寒开始 的第一日到第五日 ，大雁开始向北方飞去 。一般认为“乡”即是向 ，“北乡”即“北向”之意。但古人也认为雁 的家乡在北方，事实上大雁 的产卵地也在北方，这种看法或许不是巧合。小寒时节多与腊月重叠，腊月之后便是新年 ，游子有返乡 的愿望。而与此同时 ，在古人眼中 ，大雁在小寒时节的迁徙，其实也 是在启程返乡。
由于雁足传书 的传说 ，在音书不通的年代，北往 的大雁尤其寄托着羁旅者 的情思 。传为才女蔡文姬沦落匈奴时期所作的《胡笳十八拍》中就说“雁南征兮欲寄边声 ，雁北归兮为得汉音。”向南称为“征”，向北称为“归”，雁旅行向南方 ，捎去她思念故乡的琴曲，一得到汉地的消息 ，便北归回家 ，将消息带回给她。因为小寒时节大雁北归，所以北宋 的学者刘攽在小寒这天写诗给济州 的朋友 ，便说“小寒渐有北归雁，话与飞翰同一过”（《寄王济州》） ，仿佛这诗 是雁捎去 的一般 。
二候“鹊始巢” ，鹊开始修筑鸟巢 ，为繁衍做准备。说到小寒二候“鹊始巢”，就不得不说到《诗经·召南·鹊巢》中“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之”的诗句 。鹊有它 的巢 ，而鸤鸠（大杜鹃，一名布谷鸟）居住在其中。作为一种寄生性鸟类 ，鸤鸠会将卵产在身形比自己更小 的鸟类 的巢穴中，“鸠占鹊巢”这个成语就出自于此 ，多用作贬义。杜甫 的《杜鹃》说这种鸟“生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子 ，礼若奉至尊”，有讽喻 的意思在其中 。但是 ，《诗经》时代 的诗人并不将这当成一种罪恶的行为来认识，而 是用这一现象引出一个热闹非凡的贵族女子出嫁场景 ，盛大 的车队伴随着她行进。《齐诗》对此的解释 是 ：“鹊以复至之月始作室家 ，鸤鸠因成事 ，天性如此也 。”两者的物性本就如此。鸠来到了鹊的家里，鸠这种鸟和所居巢穴中 的鹊样子不同，却仿佛生活在一个家庭里，在上古诗人眼中如同两个家庭因为嫁娶重新组合，开启一段新的生活 ， 是婚姻 的象征，富有喜气。虽然都 是中国的文学作品 ，同一个自然界中 的动物现象，却可以用来比附两种完全不同的人类行为，呈现完全不同 的情感色彩。
三候“雉始雊”，雉是山鸡，雊意为鸣叫，指雉鸡在这一时期开始鸣叫求偶 。王维《渭川田家》中的“雉雊麦苗秀” ，写的 是初夏时节，麦苗秀穗，雉的鸣声让画面更加灵动。小寒时节不似初夏 ，天寒地冻 ，雉鸡 的鸣声显得更有生机 。在中国古代的天人感应思想中，雉雊也被视为具有某种灵性。《逸周书》说 ，“雉不始雊 ，国大水” ，认为如果小寒时节第十一至十五天 ，野鸡没有开始鸣叫，那么第二年会有洪水灾难 。并且 ，雉雊也讲究场合 。《尚书》中《高宗肜日》《高宗之训》两篇 ，就与商王武丁时期的一次雉雊事件有关 。武丁时期的某次祭祀中 ，一只雉鸡站在鼎 的耳上鸣叫，雉鸡突然出现在祭祀场合，还停留在尊贵的礼器上 ，这被武丁认为 是某种不祥的征兆 。在武丁即位以前，在从仲丁到盘庚迁殷这段时期，商朝经历了“九世之乱”，王族不断为王位而争夺 ，原有的继承制度遭到很大的破坏，也难怪武丁在祭祀中见到雉雊，深感不安。祖己见状，趁机向武丁进谏 。根据《尚书大传》所述，“祖己曰 ：‘雉者野鸟也，不当升鼎。今升鼎者，欲为用也 。远方将有来朝者乎？’故武丁内反诸己 ，以思先王之道。三年 ，编发重译至者六国。”祖己将雉升鼎而雊解释为远国即将来朝，开解武丁 ，激励武丁反省自身 ，师法古代贤王 ，果然在三年后形成了《诗经·商颂·玄鸟》中“肇域彼四海，四海来假 ，来假祁祁”的中兴局面。虽说武丁将天人感应之说转化为奋发图强 的内驱力，今天看来迷信思想显然仍 是不足取 的。武丁惊惶不定， 是因为雉雊出现在鼎上 ，若是乡野一片肃杀时，忽然听到野鸟求偶的鸣叫声 ，当然是一种赏心乐事 。
“雁北乡”“鹊始巢”“雉始雊”这三个生机勃勃的物候 ，与“临”卦相对应 。临卦本身以泽上有地为形象 ，意味大吉大利。易学中有“卦气”之说 ，就是从六十四卦中选取了代表性 的十二卦 ，十二卦各有六爻，恰好可以对应一年中 的二十四节气七十二候。根据《卦气七十二候图》，在小寒以前，大雪到冬至的这段时间对应着“复”卦 ，一个阳爻上有六阴爻 ，意味着一阳来复，虽然近乎极阴，但有一缕阳气正在从下生长。而小寒到大寒这段时间对应“临”卦 ，上有四阴爻，下有二阳爻，与“复”卦对比，阳气更进一步增长。临卦接下来就是“泰”卦 ，也就 是我们通常所说的三阳开泰，预示着春的到来。
梅花先趁小寒开，簌簌 的花信风抚慰了多少人心
小寒时节，鸟类返乡 的返乡 ，求偶 的求偶 ，喜气洋洋 。而在植物界 ，则悄悄吹起了“花信风”。“二十四番花信风” ，许多诗人曾直接或间接地用过这一句，指对应二十四种花期而来的风。那么，到底这二十四种花期是什么 ，从何时起 ，何时止？说法便莫衷一是。其实本来中国各地气候差异很大 ，不同地区 的同一种花 ，绝无在同时间开放 的道理 。一种流行最广的说法，出自《蠡海集·气候类》， 是从小寒算起，直至谷雨，一共四个月，每月二气六候 ，四个月共计一百二十日 ，二十四候 ，都以一花之风信应之 ，就成了“二十四番花信风” 。
小寒时节的花信，“一候梅花 ，二候山茶，三候水仙”，这其中最重要 的 是梅花。“梅花先趁小寒开”，这是南宋女作家朱淑真 的诗句 。古今关于“花信” 的说法 ，大多将梅花置于首位。其实养花 的人都知道 ，开花 的时机 ，与植物生长 的环境、栽种手法和当年气候都关系密切，梅花实际开放的时间 ，未必就早于山茶、水仙。但“花信风”特意以梅花为首，想来 是由于梅花在花卉中品格极高 ，深受文人雅士喜爱 的缘故 。
古今爱梅诗人 ，以陆游为最 。“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁”。陆放翁一生爱梅成痴 ，一生所作诗篇中，寻梅、赏梅 、惜梅之作众多，大有与梅花互为知己之意 ，自称“吾生也似梅花淡，燕未归来蝶不知”。他有一首《游前山》诗 ：“兀兀无欢意 ，闲游未拟回。屐声惊雉起，风信报梅开。山雪堆僧衲，溪流动蛰雷 。平生一桐帽，自惜犯尘埃 。”兀兀不乐 ，杖藜闲游至前山 ，不想折返。踏踏 的木屐声，惊扰了山中栖息的雉鸡，不禁鸣叫飞起。而簌簌的花信风，带着沁人心脾的幽香，送来了山中梅花绽放 的消息 。彼时陆游孤寂的心灵 ，必定 是被如期绽放的梅花抚慰了吧。
若是没有梅花，小寒时节也还可以赏雪 。文人赏雪，则不得不作诗。只作诗 ，似又太容易，于 是又发展出种种高难玩法 。这其中就有所谓“禁体诗”，始于宋代欧阳修《雪》诗自注，事迹又见于苏东坡《聚星堂雪》小序，当时欧阳修在颍州 ，出了一个咏雪题目 ，“禁体物语”，也就是说禁止出现那些常见的用来比附雪之样态的字眼，那就 是玉 、月、梨、梅 、练 、絮 、白 、舞等字 。苏东坡评价欧阳公留下的《雪》诗 ，“于艰难中特出奇丽，尔来四十余年莫有继者”。而又因为苏东坡的拟作中有句云“白战不许持寸铁” ，禁体又得名“白战体” 。大约三百年后，一个小寒的前夕，元末明初 的学者陶宗仪也写了一首咏雪的“禁体诗”，题为《十一月廿七日雪赋禁体诗一首》 ：“九冥裁剪密还稀 ，驴背旗亭索酒时。剡水怀人乘逸兴 ，梁园授简骋妍词。小寒纪节欣相遇 ，瑞兆占年定可期。莫塑狮儿供一笑 ，扫来煮茗快幽思。”终究还 是写得很平常 ，幸好这雪下得巧 ，恰逢小寒时节，使他顺利凑出两句对仗 的吉祥话来 。
错位 的“七草粥” ，算 是小寒特色 的饮食文化之一
小寒是二十四节气中 的十二月节，十二月又称为腊月 。不像清明的青团，夏至的面，冬至 的饺子，小寒似乎少有特别规定必须要在这一天吃 的食物。传说南京地区有在小寒时吃菜饭的习俗 ，广东一些地区会吃糯米饭，但起源已很难考证。小寒节俗在今天不 是特别突出，这可能 是因为古时候在小寒前后经常会遇到两个异常隆重有仪式感 的节日，就 是腊祭与腊八节。
上古时代 ，每到十二月就会举行重大的祭祀 ，这就 是腊祭。腊祭与夏伏日 的伏祭 是一年中最重要 的两祭 ，合称“伏腊” 。
腊祭，“夏曰嘉平 ，殷曰清祀，周曰大蜡 ，汉曰腊” ，虽然命名不同，性质是相同 的，都是用这一年富饶 的收获去报答祖先与众多神明 ，“合聚万物而索飨之也”（《礼记·郊特牲》）。“腊” 的本意 是干肉，趁天气寒冷干燥时，可以方便地将牲畜 的肉类腊制，保存下来。另一种说法见于《风俗通》，称腊与猎相通 ，可能与田猎文化有关，那么在祭祀中会使用肉类 ，也 是可以想象 的了 。除了需要准备用作牺牲 的肉类，另一个不可缺少 的 是酒 。北齐的魏收有一首《腊节》诗：“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。”酒在祭祀中本来就是非常重要的角色，而在诗人眼中，到了这个寒冷的时候，酒不仅 是用来在仪式中表达个人对祖先神明的诚意，更是一种可以温暖脾胃，振奋精神的安慰品。
根据《说文解字》 ，在汉代，腊祭通常在冬至后 的第三个戌日举行。但如果冬至这天就 是戌日 ，那么就在冬至后第二个戌日举行 。因此具体的日期是浮动的 。虽然《礼记·郊特牲》有“天子大蜡八”的写法 ，但这时还不 是后世 的腊八节。根据郑玄为《礼记·郊特牲》的注解 ，“天子大蜡八”意为在周天子的蜡祭上祭祀 的神有八种 ，既包括神农后稷，也包括祛除害兽的猫虎神和掌管虫害的昆虫神，都与农事有关，也会祭祀包括灶神在内 的家神 。傩祭也 是汉代腊祭仪式的一部分，舞者会佩戴傩面 ，以舞蹈仪式扮演传说角色 ，借此驱邪 。据《后汉书·礼仪志》载“先腊一日 ，大傩 ，谓之逐疫”。冬季抵抗力低下，容易出现流行疾病，古人在医药方面还不够昌明的前提下，寄希望于这样的古老仪式活动 ，希望借助超越 的力量保佑健康 。今天 ，傩面与傩舞已经成为了具有独特之美 的文化遗产。
到了南朝，《荆楚岁时记》 的记载中，腊祭 的日期发生了改变，变成了“十二月初八日为腊日” ，日期与后世 的腊八节就变成了同一天 。腊日最主要的活动变成了“村人并系细腰鼓 ，戴胡公头 ，作金刚力士以逐疫 ，沐浴转除罪障” 。从“金刚力士”一词中，似乎已经可以看出佛教流行中国 的影响 。并且在仪式上更加重视傩祭的部分 ，可能由于南朝随着人口南北迁徙 ，出现了较多 的流行病，平均寿命不永 ，因此尤其重视健康 。“其日 ，并以豚酒祭灶神”，对于灶神的祭祀也在南朝得以延续。
最初，《荆楚岁时记》记载 的冬至会食用赤豆粥 ，是为了利用民俗中赤豆的驱邪法力来“禳疫” 。但随后的腊祭中则没有食粥相关的说法。一般认为腊八粥 的习俗 是受到了佛教文化的影响 ，与释迦牟尼在苦行中生命垂危时 ，被牧女施舍的乳糜（一种类似牛奶饭 的食物）所救，之后成道的传说有关。不少地区至今都有在腊月初八日食粥 、施粥，尤其是八宝粥 的风俗 。掺入杂粮、果脯的粥，营养比单纯的白粥稍稍丰富，作为一种可以丰俭由人、普遍置办的节庆食物，逐渐取代了原本腊祭中肉、酒作为祭品 的地位。但 是时到今日，每逢腊月 ，还是有不少人家会预备腊肠 、腊肉 、酒酿、泡菜、腊八蒜，炖上一锅热气腾腾的羊肉，这里面还 是可以看到上古先民“腊祭”风俗的影子 。
虽然说小寒在中国很少有独特 的饮食节俗 ，但是当中国 的节令文化传向海对岸 的日本以后，使日本有了一个错位的小寒饮食，就 是“七草粥”，在粥中加入七种早春野菜 。名字与腊八粥很像，时节也相近，但它其实来自中国另一个传统节日——人日（正月七日）食用“人日七样菜” 的风俗 ，这个风俗可以上溯至汉代 ，至今在客家人中还保留着 。七样菜 的品目略有所不同。出现这样 的“移花接木”， 是因为日本在进入现代以后停用了旧历，旧历 的风俗全都改为新历进行 。这就导致了一些错乱 ，比如新历 的元宵节看不到满月。相应 的 ，本该在旧历“人日”食用的七样菜，也只好改为公历 的1月7日食用。小寒恰好是从公历 的1月5日至7日间算起 ，经常会与人日重叠 。中国的人日七样菜中有芹，日本 的七草中也保留了芹 。在日本根据当地物候改编 的日本七十二候里，小寒 的初候就 是“芹乃荣” ，则“七草粥”虽然错位，也算 是小寒特色 的饮食文化之一了。
寒冷 是小寒节气最大的特点，御寒变得重要
小寒名为“小”寒 ，据《月令七十二候集解》的解释， 是“月初寒尚小……月半则大矣 。”前人认为 ，冬寒 、夏暑都该是一月之中由小向大变化的，因此将位于月头 的节气小寒 、小暑用“小”来起名 ，将位于月中的中气大寒、大暑用“大”来命名 。
虽然名为小寒，其实寒一点也不小。北宋的经学家刘敞 ，也就是前文提到 的刘攽的哥哥 ，在一个小寒时节，冷得实在受不了，写了一首诗来吐槽 ，开头第一句就说“阴老疑龙战”（《同黄子温小寒》）。这话今天乍看有些难懂，意思却简单。“龙战” 是“坤”卦上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。坤卦纯 是阴爻 ，上六爻意味着纯阴发展到了极点，意思就是：今天这根本不 是两根阳爻的小寒天气 ，而 是冷到了极点 的极点，比冷还要冷 ，简直让人怀疑是坤卦上六爻才会有的天气嘛！——这确实是经学家才会作出的形容了。
俗谚云“小寒大寒 ，冻作一团” ，寒冷 的天气 ，才 是小寒节气最大的特点 。也正因此，御寒变得重要。古代 的防寒手段还 是非常有限。壁炉 、火墙虽然设计巧妙，但难得一见 。一般人还是只能靠火炉，还有“汤婆子” ，黄庭坚说“千金买脚婆 ，夜夜睡天明”（《戏咏煖足瓶二首其一》），价格不菲。白居易可能是最会取暖的诗人，在家里搭了个北方民族 的青毡帐 ，效果立竿见影 ，“砚温融冻墨 ，瓶暖变春泉”（《青毡帐二十韵》），还跟朋友刘禹锡写诗炫耀说“青毡帐暖喜微雪 ，红地炉深宜早寒”（《初冬即事呈梦得》）竟以微雪为可喜 ，以早寒为可宜 ，浑然忘了还有许多没有毡帐火炉的人了。到了阳春三月 ，要将这些御寒物事收起来，白居易还依依不舍地写了首《别毡帐火炉》，与它们话别。至于那些没有毡帐火炉 ，也买不起汤婆子 的人 ，恐怕只能用接下来指日可待的春天来自我安慰 ，再忍一忍，再等一等 ，“莫怪严凝切 ，春冬正月交”（元稹《咏廿四气诗·小寒十二月节》） 。毕竟雁 、鹊、雉那些鸟类却都在为天气转暖做起准备了，花信风也吹起来了 。冬天来了 ，春天还会远吗？
（作者为文学博士 ，复旦大学中国古代文学研究中心馆员）
