东西问丨蒙曼：如何从古典诗词看见中华民族共同体？******
中新社北京1月8日电 题：如何从古典诗词看见中华民族共同体？
作者 蒙曼 中央民族大学教授
中华民族是一个诗 的民族。
《公羊传》云 ：“饥者歌其食，劳者歌其事。”这里的“饥者”和“劳者”，其实已经涵盖了中华历史上 的各个民族。每个民族都有属于自己的歌声，与此同时 ，用汉语吟诵 、汉文书写的古典诗词则具有更为广泛 的包容力和感染力，让生活在中国这片土地上 的各民族都以它为媒介 ，歌唱生活 ，抒发情感，也熔铸出中华民族共享的审美情趣和共同的精神气质。
古典诗词作为中国灿烂文化中 的一颗明珠，本身就映照出中华民族和衷共济 的历史进程 ，情感交融 的精神光辉 。
四川省绵阳市，小朋友参加诗词诵读比赛。唐平瀛 摄中华各民族 的共同创造
中国古人按地理方位，把人群分成了诸夏 、“东夷” 、“西戎” 、“北狄”和“南蛮”。《诗经》中已包含了不同人群的心声 。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商 。”有商的王族，不正 是“东夷”人吗？中国 的东北民族普遍有飞鸟崇拜 ，有鸟卵生子的起源传说 ，而这一独特 的区域文化最早 的文献证据 ，正是《诗经·玄鸟》。
《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣 ，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏” ，长长的柳条自此开始有了离愁与相思 的意象。《采薇》吟咏的 是周人和“西戎”猃狁之间 的战争，不过周人 的先民原本也 是起自“西戎”。在运城市垣曲县北白鹅村东 的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中 ，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目。这样器形与纹饰的铜罐在中原找不到源头 ，却广泛存在于当时西北地区 的游牧人群中，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕 的联系 。周人 的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊 ，最终才走上中原化 的道路 ，直至成为奠定中华民族基础的“三代”之一，开创了独具中国特色的礼乐文明。而这个从西向东 ，由“戎”入“夏”的过程 ，早已记载在《诗经》 的动人篇什里 。
包括西戎义渠“豪车”、秦公大墓铭文镈钟在内 的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院 ，揭开了秦文化与西戎文化的神秘面纱。田进 摄在中华民族 的古典诗词宝库中，还有两篇著名的翻译诗篇，一首是反映北方民族苍劲风骨的《敕勒歌》，还有一首是反映百越人民似水柔情的《越人歌》。
“敕勒川，阴山下。天似穹庐 ，笼盖四野 。天苍苍 ，野茫茫 ，风吹草低见牛羊。”公元546年 ，东魏在玉璧之战中败北 。在阴郁 的气氛中，出身敕勒族的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》 ，雄浑苍凉 的歌声打动了所有人，大家都 是敕勒川 的儿女，怎么能甘心客死他乡呢 ？就这样，军心再一次被鼓舞起来 ，这支军队得救了。当时斛律金唱歌 的时候 ，用 的是什么语言呢？有人认为是敕勒语 ，有人认为是鲜卑语，但无论如何不可能 是汉语 。后来 ，有人把它翻译成汉语，这才有了我们今天看到 的精彩绝伦 的《敕勒歌》 。能征善战的敕勒人早已经消失在历史 的风烟中，可是只要《敕勒歌》还在，敕勒人就永远不朽。
敕勒川国家草原自然公园景色 。王正 摄《越人歌》 的故事更早，也更传奇。春秋时期，楚国的公子子皙受封为鄂君。当时，鄂地还 是越人的天下。一天夜晚 ，子皙泛舟中流，为他撑船 的越人即兴唱起 ：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子 。山有木兮木有枝 ，心悦君兮君不知 。”这 是多么动人 的情感 。子皙当即就按照楚人 的礼节 ，双手扶了扶越人 的双肩 ，又郑重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上。楚国原本就属于“南蛮” ，越人更 是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人 ，这首情歌当时就是用越语唱出 的 ，汉代刘向编纂 的小说集《说苑》中，还记载着这首诗 的越语音调 。子皙听到 的已经 是楚语 的翻译，我们今天看到的版本，则 是经过了更复杂 的翻译和加工 。当年的越语和楚语早已不再使用，但这首沟通了楚越之心的诗篇却成为中国古典诗词 的经典之作 ，打动着一代又一代中国人。
独舞《越人歌》 。张畅 摄在古典诗词的创作队伍里，一直不乏周边少数民族的身影。以唐代诗人为例，很多学者认为，唐代大诗人白居易出自龟兹王族 ，元稹则 是鲜卑皇室的后裔 ，刘禹锡则有匈奴人的血统……这些闪光的名字一次次证明 ，古典诗词并非仅仅属于汉族 ，而 是一直由中华各民族共同创造 的。
不同 的生活场景，共同 的民族精神
古典诗词是中华各民族共同创造 的 ，也反映着中华各民族不同的生存状态 。说到北方 的游牧生活，我们经常会想起高适的《营州歌》 ；谈起唐代巴人的风情 ，也立刻会想到刘禹锡 的《竹枝词》。刘禹锡 是北方匈奴人的后裔 ，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女 的生活，还借助巴渝地区民歌的曲调与格调，创作出富有浓厚民歌气息 的新诗体——竹枝词 。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，诗中吟唱 的何止是天气，不也是那来自于一切有情儿女 ，又包容着一切有情儿女的心情吗？从北方的长城到南方 的五岭 、从西域的骆驼队到东海的捕鱼船，中华各民族不同的生活场景都出现在古典诗词之中，让我们知道中国之大 、中国之美 。
“梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝 的优美景致 。周毅 摄不同区域 、民族 的生活场景是不同 的，但中华民族 的民族情感和精神却又息息相通 。中华民族 是眷恋家乡 、热爱祖国的民族 ，无论是哪个民族的诗人 ，都以诗为媒 ，抒发桑梓情深和家国情怀 。在中原诗人笔下，北方草原往往是衰草连天、黄云蔽日，不免带有萧瑟之感 。但元代回回诗人萨都剌的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同 的情感基调 。“牛羊散漫落日下 ，野草生香乳酪甜 。卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘。”为什么诗人觉得野草那么清香，奶酪那么甘甜，毡帐那么温暖？因为这就 是草原儿女 的家乡 。只要是从小生长的家乡 ，就会引起诗人由衷 的眷恋，这种“胡马依北风 ，越鸟巢南枝”的感情，就 是中华民族共有的桑梓之情 。
内蒙古自治区锡林郭勒盟 ，牧民拍摄草原舞蹈短视频 。刘文华 摄再说家国情怀。十二世纪上半叶 ，中国出现了北方 的金和南方 的南宋两个政权 。南宋爱国将领岳飞的《满江红》：“待从头 ，收拾旧山河 ，朝天阙 ！”这还我河山的热望，至死都萦绕在岳飞 的心底 。但就在岳飞死后不到二十年，金朝皇帝完颜亮大举南征 ，试图统一中国 。当时，他还写下了一首《题临安山水》：“万里车书一混同，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上，立马吴山第一峰！”这意味着这位出身女真族 的皇帝，也把统一中国作为自己 的最高梦想 。表面上看，这一词一诗情调各异，岳飞和完颜亮也互为仇雠 ，但这两个人其实又分享着一个共识 ，中国不该分开，南北必须统一 。这不就是中华儿女自古及今的家国情怀吗 ？东南西北不同 的生活场景 、生活方式，都不能阻挡人们逐渐形成共同的民族精神。
粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演 。许建梅 摄中华民族共同的精神财富
古典诗词在中国有着最深厚的群众基础 ，在很大程度上 是因为它拥有最广泛 的题材，最丰富 的情感和最具民族特色的审美 。它记述时令、赞美英雄，平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平 ，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵的韵律，因熟悉而热爱，因热爱而传承。我们背诵着同样的诗歌长大 ，也用同样 的诗句抒发着对人生的感慨，这就 是中国人代代传承的文化基因 ，也 是中国人相互识别的文化密码 。
演员吟诵杜甫的《江南逢李龟年》。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活 、抒发情感，也用诗歌来浸润人心 、教育后代 ，最终活成了一个诗意 的民族 。纵观全世界诗歌发展 的历史，西洋多长篇大论的战争史诗 ，比如《伊利亚特》和《奥德赛》，反映了特洛伊战争中英雄变动不居的命运 ；而中国多短小精悍 的抒情诗 ，如李白 的《静夜思》 ，抒发的恰恰 是在永恒 的月光下 ，一个普通人 的思乡之情 。我们当然无意比较两种文化传统 的长短 ，但战争总会过去 ，情感却永远流淌在人们心中，让所有吟唱者的心越来越温暖，也越来越团结，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起的中华民族 。
西安大唐不夜城“唐食坊”售卖 的唐诗糕点，外形的诗句文字雕刻精致，具有浓郁 的古典文化气质 。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定，出关东巡，祭告奉天祖陵 ，著名词人纳兰性德以侍卫的身份随行 。出山海关 ，风雪凄迷，纳兰性德思念京师、思念家人 ，写下了一首著名 的《长相思》：“山一程 ，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯 。风一更 ，雪一更，聒碎乡心梦不成 ，故园无此声。”这里 的故园 ，指的 是国都北京，但有趣 的是，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏 ，他的故乡本来就在榆关(山海关)以外，而这个时候 ，距离满洲民族大举入关 ，也只不过才过去了不到四十年 。四十年的时间已经足够让诗人习惯北京 ，习惯中原 ，甚至“反认他乡 是故乡”。事实上，纳兰性德的这一认知并没有错 ，因为无论从东西南北哪一个方向走来，我们都有着同一个故乡——中国。(完)
作者简介 ：
中央民族大学历史文化学院教授 ，博士生导师。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史。
古代王朝更迭时 ，前朝货币都去哪儿了 ？(2)****** 到了隋朝 ，得益于政治上再度实现南北统一，广泛的全国市场也重新出现 。汉末长久以来的政治动荡与分裂使得铸币五花八门 、轻重不一，也需要一种新的货币规范。隋文帝开皇初年 ，采用相对来说比较合乎标准 的五铢钱，大约每千枚重四斤二两，但整体市场上的钱币很杂乱，民间仍有私铸 的现象。开皇三年（583） ，要求各个贸易关口严格查钱，合乎标准 的钱才能入关 ，而不符合标准 的钱要没收改铸 ，一些旧钱如常平五铢（北齐） 、五行大布（北周） 、永通万国（北周）等钱，两年内禁止流通 。于是，开皇五年（585）以后 ，逐渐形成了以隋五铢为主 的货币。 五铢钱的大小、轻重适中，采用与文字一样高低的外郭 ，从而保护钱文 ，使之不容易磨损。至此以后，古代钱币 的基本重量固定下来，即便是在唐废五铢钱以后 ，新钱 的大小轻重仍然以五铢钱为标准，被称为 是“中国历史上用得最久 、最成功的钱币” ，今天新疆一带乃至乌兹别克斯坦境内也有五铢钱出土 。 唐宋货币，其生命超越创造它的王朝 货币在唐代产生了重大变革，首先体现在货币的名称上。唐以前 的货币，以五铢钱为典型 ，差不多都 是以重量为名称 ，从这个意义上看 ，钱币依然 是一定重量 的“铜块”，而唐朝开始 ，钱币改称“宝” ，如通宝、元宝 ，并冠以当时 的年号。在钱币学家看来 ，这说明货币更加具有社会意义 ，钱币成为支配人类社会的“宝物” 。 如前文所述 ，钱上铸年号 ，两晋南北朝时期已经有了，唐代最开始铸造的钱币也并不 是年号钱。唐高祖统治初期，仍用隋之五铢钱和其他古钱币 。武德四年（621）七月 ，废五铢钱，行开元通宝钱，“径八分，重二铢四累，积十文重一两 ，一千文重六斤四两”。（《旧唐书·食货志》）从此 ，铜钱不再以重量来铸名 ，而是改称“通宝”流通。通宝即“通行宝货” ，唐人有“钱者通宝，有国之权” 的说法。同时，开元通宝将五铢钱时代的二十四铢进一两改为十钱进一两 ， 是度量单位上的大变革。 值得一提 的是，武德年间铸造的这批钱币究竟叫“开元通宝”还 是“开通元宝”，争议持续了上千年 。《旧唐书·食货志》里说：“其词先上后下 ，次右左读之（即直读 ，开元通宝）。自上及右回环读之（即旋读 ，开通元宝） ，其义亦通，流俗谓之开通元宝钱 。”史书讨巧地认为，两种读法都 是有道理的，便将这一问题的最终答案抛给了后来者。当今主流观点认为 ，虽然唐宋期间的不少文献都有“开通元宝”的说法 ，然而，两晋南北朝以降，钱文 的读法为直读，唐初 的货币也应尊重这一传统 ，也就 是读作“开元通宝”。 开元通宝 ，一般也被称为开元钱。这里 的“开元”比唐玄宗的“开元盛世”早了一百年，因此并不 是年号钱 。它的含义，从字面意义上讲 ，似乎就 是想要开创一个新纪元，将从前旧的 、不够完美的痕迹抛弃，寄寓着美好的政治想象。也由此 ，后世还有仿铸“开元通宝” 的现象。
清代民间铸造 的“开元通宝” 。来源/王钊《开元通宝 的产生及意义》 唐乾封元年（666）所铸造 的“乾封泉宝”才 是正式的年号钱 ，然而没有行用一年就作废了。此后，唐代还铸造过许多年号钱 ，如乾元重宝、大历元宝等 。毫无疑问 ，唐钱中最为重要 的当属开元钱 ，它 是唐代三百年间最主要的钱币，唐以后还流通了上千年 ，且其轻重 、大小成为后来制钱 的楷模。宋时有诗人叹道：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字 。”甚至到了清朝，较为偏僻的两广地区市场上仍然流行着开元钱。 开元钱对周边国家也有深刻 的影响，东至今朝鲜、日本，西至今阿富汗境内，都有开元通宝 的仿铸和使用。以开元钱为核心 ，形成了一个货币文化体系 ，维系着整个东亚、东南亚的货币制度稳定与区域经济发展。 史家常以汉唐并举 ，其发行 的铸币同样也是如此 。五铢钱自汉武帝元狩五年起 ，在汉朝三百多年没有什么变动 ；而唐代武德四年（621）起用开元通宝钱，两三百年间也没有什么变动。吕祖谦说：“自汉至隋 ，惟五铢之法不可易；自唐至五代，惟开通之法不可易 。”（这里使用了“开通元宝” 的读法）足见五铢钱 、开元钱深刻的影响。 到了宋代，货币文化达到一个新 的高度。宋代铸币书法布局优美，每个皇帝统治时期几乎都有新的铸币，甚至每隔几年就会出一种新钱。 从货币经济价值上看，这种多变 的铸币看似并不利于交易的稳定，实则不然 。不同种类 的宋钱，变的是上面的年号，而钱的大小轻重几乎不怎么变化 ，年号可以看做钱币 的年份版次，不同版本的钱币并不阻碍其流通。 宋代 的货币文化深刻影响着周边地区 ，越南在北宋时期开始铸造与中国钱相似的货币，朝鲜的铸币也自北宋始。在高丽、日本、交趾三国，宋钱都 是主要流通货币。从唐朝至明末，流入日本 的中国铜钱在日本作为主币使用。彭信威先生将镰仓幕府时期的日本称为“宋钱区” 。 唐宋钱币在明清依然得到一定流通。明代铸币规模较小 ，明代流通的铜钱中，明钱只占一小部分 ，大部分是唐宋钱，就连私铸 ，往往也是铸唐宋钱 。顾炎武《天下郡国利病书》中说 ，在福建漳浦县 ，嘉靖三年四年用元丰钱，七年八年用元祐钱 ，九年十年用天圣钱 ，万历三年又用熙宁钱 。《日知录》中也提到“予幼时见市钱多南宋年号 ，后至北方 ，见多汴宋年号…………间有一二唐钱。”这些宋钱 ，质精且多 ，被称为“好钱” ，甚至有不少是从地下掘出来 的 ，导致本朝发行的新钱“废不用”。（《五杂俎》）看上去 ，明人对各式各样 的宋钱都充满了偏爱 ，什么都用，就是不太爱用自己本朝发行的钱币，这也是颇为奇特 的现象。 货币与政权的命运 新朝历战乱而建立，往往经济凋敝、百废待兴 ，市场上铸币芜杂，轻重不一，导致交易中诈伪横行 。因此，便有了规范货币使用的要求。前朝 的货币命运如何，一定程度上也要取决于新铸币的质量好坏 ，能否真正替代旧钱。历代也有过以官方发行 的新铸币兑换民间缺斤少两 的“恶钱” 、兑换民间流通 的古钱币 ，在一定程度上使得新旧钱币实现平滑地过渡 ，而旧钱依然在市场上继续流通 。 铜铸币之外，中国历史上一度通行过纸币 。元代极力推行纸币“宝钞” ，限制金属货币的流通 ，但 是在维持纸币币值稳定的方面，是非常失败的。元末通货膨胀 、物价高涨，人民生活困难 ，而元朝政府也无力处理趋于崩溃 的经济体系 ，进一步滥发钞票，只是雪上加霜 。列宁 的名言“毁灭一个社会的最有效的方法是 ，毁灭其货币”足证这段历史，在无法遏制的纸钞持续走低与国内日趋紧张 的局势之中，元朝走向灭亡。元代的宝钞，也随着政权 的灭亡而消泯了 。
元至元通行宝钞 。来源/中国钱币博物馆 明朝初年，也仿照元朝 的做法，用钞不用钱，后来才加以变通 。直至纸币价格不受控制 ，才最终以银钱支付 。明正统以后 ，宝钞并不通行，“钞”用以表示货币却已经深入人心，明末仍以“钞”表示货币 ，如“银钞”或“钞银” ，实际上指的 是银、钱，而不再专指纸币 。 清军刚入关时 ，允许明钱流通：“初户部以新铸钱足用 ，前代惟崇祯钱仍暂行 。”（《清史稿·食货志》）我们今天看到 的崇祯通宝 ，其背面印有满文 的“宝泉”，或有汉文 的“清忠”，两个对立政权 的象征全然出现在同一枚货币之上 ，或许与此有关 。 随着清人建立起全国范围内的稳定统治 ，前朝的货币便随着朝廷 的禁令成为历史 。《清史稿·食货志》中说 ：“馀准废铜输官，偿以直 ，并禁私铸及小钱 、伪钱 ，更申旧钱禁。嗣以输官久不尽 ，通令天下 ，限三月期毕输，逾限行使，罪之。”就 是在说，清朝在稳定之后 ，要求回收铜钱到官府 ，并且严禁私铸、严禁旧钱 。 然而 ，长久以来市面上通行 的古钱很多 ，一朝禁止势必导致经济动荡。康熙二十四年（1685） ，学士徐乾学上疏 ，认为只要便于百姓生活，古钱 、今钱可以共同使用，而且这是自古便有 的事情 ，“自汉五铢以来 ，未尝废古而专用今” 。而且 ，在钱法混乱 、经济动荡 的时候 ，能够“资古钱以澄汰” ，所以古钱得以易代流通 。康熙帝认同他的说法，“尽宽旧钱废钱之禁” 。乾隆二十二年（1757），两广总督李侍尧请禁旧钱伪钱，清廷则重点查收吴三桂留下的“利用”“洪化”“昭武”等伪钱 ，仍允许旧钱 的流通。（《清史稿·食货志》） 清廷虽然严申钱币之禁 ，但其重点打击对象 ，其实是民间私铸和一些抗清势力铸造的伪钱。当然，这并不是说清廷支持古钱的流通，清代有组织地回收旧钱并折价兑换为本朝铸币 。随着历史 的发展，中国与世界 的联系愈发密切 ，货币种类日益繁多，铸币方面既包括传统 的白银 、铜钱等 ，也有外国流入的洋钱 。晚清引入了新的铸币技术 ，铸造新的“铜元” ，但只通行于部分省份 。
广东省造每百枚换一圆光绪元宝铜币 。来源/中国钱币博物馆 彩神lll地图 |
