与会专家合影
2022年5月22日,智媒委联合中国网生活频道、上方股份发起“中广数字艺术”平台共建工作。
同日,新华社报道 :“中共中央办公厅、国务院办公厅近日印发《关于推进实施国家文化数字化战略 的意见》明确,夯实文化数字化基础设施,依托现有有线电视网络设施 、广电5G网络和互联互通平台,形成国家文化专网 。”“鼓励多元主体依托国家文化专网,共同搭建文化数据服务平台。”智媒委联合中国网生活频道(中网数智)、上方股份,在元宇宙研究和智库建设 、数字藏品研究和平台建设等领域开展全面合作 ,共建“中广数字艺术”、中广IP资源孵化器等平台 ,共同促进元宇宙技术与全媒体融合创新发展 ,引导智能全媒体领域在元宇宙时代的新产品 、新业态 、新模式 、新物种的创新成长。“中广数字艺术”平台将积极服务和支撑广电传媒转化优势资源 ,开展文化数字化工作 ,开拓文化产业市场 ,推进数字藏品开发和研究工作同时 ,为全国广电传媒提供数字藏品IP汇聚等公共服务。“中广数字艺术”平台还将联合广电和文化领域有关机构,发起数字藏品平台合法合规运营倡议,促进各数字藏品平台制定科学规范的业务流程与技术规范 。
2022年5月30日 ,智媒元宇宙研究社群创立 。开始智媒元宇宙共识探讨 ,启动基础设施建设,同时研究赋能细分行业。
2022年6月3日,茶元宇宙研究社群创立 ,是智媒元宇宙赋能 的第一个细分行业元宇宙社群 ,共识形态基本呈现。“茶元宇宙研究群”愿景 :研究探索元宇宙技术赋能茶文化 、茶产业和茶科技发展;促进社群成员共创共享茶元宇宙新世界 ,创造出巨大的茶元宇宙数字新物种和数字财富。
2022年6月7日 ,全民国防教育元宇宙研究社群和直播电商元宇宙研究社群同时创立。
2022年6月10日 ,音乐戏曲元宇宙研究社群创立 。
2022年6月19日 ,白酒元宇宙研究社群创立。“白酒元宇宙共识”(讨论版) :白酒元宇宙 ,爱酒懂酒人 的虚拟新世界 。白酒元宇宙愿景:研究探索元宇宙技术赋能白酒文化 、白酒品牌 、白酒科技和白酒产业发展创新路径 ;促进本群成员共创共享白酒元宇宙数字新物种和数字财富,推动白酒元宇宙虚拟新世界和白酒消费现实场景互动共生。
2022年6月21日,智媒元宇宙基础设施建设思维导图初稿完成。
2022年7月7日,智媒元宇宙战略愿景发布。
2022年11月 ,智媒委启动智媒元宇宙产业联盟建设 。
(作者系中国广播电视社会组织联合会智能全媒体委员会副会长 、智媒与元宇宙发展研究部主任 、中国联通集团新媒体中心原主任付玉辉,中国广播电视社会组织联合会智能全媒体委员会副会长兼秘书长 、新华网亿连数据资产研究院原院长李永刚)
讲究实用 的墨子(子曰诗云)******
墨家巨子田鸠去拜会楚王 。楚王问他:“墨子 是赫赫有名 的学者。他的亲身实践还算可以 ,可为什么他讲 的话虽然很多 ,却不动听呢?”
田鸠先讲了两个故事 。一个是说,秦王把女儿嫁给晋国公子,陪嫁 的媵妾有70人 ,衣着都很华丽 。到了晋国 ,晋国人反而喜欢陪嫁 的妾,而看不上秦王 的女儿 。
再一个故事很有名,买椟还珠 ,说有个楚国人到郑国去卖宝珠 。他用名贵的木兰香木做了一个精美 的匣子,用香料熏烤 ,用珠玉点缀 ,用玫瑰装饰 ,用翡翠衬托。结果郑国人只买了他的匣子 ,却退还了宝珠。
田鸠得出结论 :当今世人的言谈,说 的尽 是些华丽动听的辞令。君主往往只欣赏言辞的华美 ,却忽视了它 的实用价值 。墨子 的学说传授先王治国 的办法,阐述圣人 的言论并宣告于天下人。假如只想使言辞动听 ,那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它的实用价值,因为言辞而损害了实用 。所以墨子讲的话虽然很多,但是不动听。
上述对话见于《韩非子》 ,说明当时学者对于墨家学说“多而不辩” 的特点很清楚 。这与我们阅读《墨子》时的感觉一致 。与诸子文章相比 ,《墨子》可能无《论语》 的简约,无《孟子》 的雄辩,无《荀子》的精细 ,无《庄子》 的奇诡,这与墨子 、墨家学说重实利的特点有关。
墨家祖师墨子 ,一般认为是春秋战国之际 的鲁国人 ,工匠出身 。儒道墨法,先秦最重要的四家学派,孔子、老子 、韩非子在《史记》中都有自己的传记,唯独墨子 ,司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句 :“墨翟 是宋国 的大臣,在军事上擅长守卫,在思想上主张俭朴节约。有人说他和孔子是同时代人,也有人说他比孔子晚 。”
这说明早在汉初之际,墨家就已衰落到乏人问津的田地了,接下来又沉默了几乎2000年,一直到清末民国时期,才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》 ,诠释发扬墨学,让墨子重新回到人们视野中来 。
于是 ,今天我们得以看到 ,墨子以一介平民的身份 ,保持着席不暇暖 的勤奋状态,终日奔走在制止战争 、劝说兼爱 的路上 ,具有一种摩顶放踵 的牺牲精神 。因此 ,他开创 的墨家,被认为 是中国传统文化中最具有救世情怀的学派 。其观点集中在《墨子》一书中。
《墨子》成书于战国时期,今存53篇 ,内容驳杂 ,按照胡适 、梁启超等学者的观点 ,大概可以分成5组 。
第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇 ,都 是后人伪造 的 。前3篇全无墨家口气,颇有道家儒家言论。后4篇 是根据墨家余论而作,可以看做墨学概要,梁启超认为应当先读 。
第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇 ,多“子墨子曰” 的字样 ,应该 是弟子记录、推演墨子学说的文本,也有后人加入的内容。
这些篇章每个主题都分上中下3篇,文义大同小异,为何如此 ?民国学者陈柱做了一番复盘 :“余意墨子随地演说,弟子各有记录 ,言有时而详略,记有时而繁简,是以各有三篇 。当时演说 ,或不止三次 ,所记亦不止三篇 。然古人以三为成数 ,……故编辑《墨子》书者 ,仅存三篇,以备参考 ,其或以此乎?”很有道理 ,但细读文本可以发现每个主题的上篇往往比中下篇的逻辑更严密 、论说更到位,有学者推测上篇 的形成比中下篇要晚,因此更加成熟一些。编辑者把最好的文本置于最前 ,说明深谙传播之道 。
第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇 ,既不 是墨子的书,也不是墨者记墨子学说之书,而是与惠施、公孙龙等名家学说十分接近 。惠施 、公孙龙 的学说,差不多全保存在这6篇之内 。
第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇 ,是墨家后人将墨子言行编辑而成,类似《论语》。其中很多材料比第二组还重要 。
第五组从《备城门》到《杂守》11篇,所记皆墨家守城之法,在《汉书·艺文志》的分类中属于“兵技巧” ,也夹杂着一些阴阳学说。
总之 ,集中体现墨子思想 的, 是第二和第四组文章。清代学者孙诒让说,读墨子 ,从《尚贤》到《非命》就够了 。从中可以看出,墨家 是儒家最早的反对派和论敌。儒家说爱有差等,墨子就说要兼爱 ;儒者讲究厚葬,墨子提倡薄葬 ;孔子推崇音乐,墨子就说非乐 ;儒学远鬼知命 ,墨子明鬼非命……可以说,凡是儒家支持 的,墨家就反对 ;凡是儒家反对 的 ,墨家就支持 。因此,读完《论语》看《墨子》,就像去完极地去赤道 ,冰火两重天 。
值得一提的 是,第三组和第五组文章,在逻辑学 、光学 、物理学、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献。李约瑟就曾据此称赞“墨家 的科学成就超过整个古希腊” 。是不是过誉暂且不论,极力肯定 的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子 。(熊 建)
(文图 :赵筱尘 巫邓炎)